弁言：夏是我国历史上第一个随从制王朝。它本是一个陈旧的部落，相传是由包括夏在内的十多个部落合伙发展而来的，与古代其他部落交错分散于中国境内。到唐尧、虞舜时期，夏族的领袖禹因治水有功，得到了帝位。然而，西方历史界并不承认我国这一段历史，认为夏朝并不存在。

我翻开《史记》，把那段时候的历史读了又读，看了又看。说实在的，大禹在十三年里所作念的事情即即是放到咫尺，亦然一项世界级的坚贞工程。大禹这个东谈主如实匪夷所念念，以致会让东谈主白昼见鬼地认为他是从现代穿越且归的。也难怪西方历史学家不肯意承认这段历史，到底是他们毅力太过浅陋，照旧大禹真的是空虚虚伪？

《史记》对于大禹的翰墨并未几，我仔细品读，发现司马迁自然只用了不大篇幅的这段翰墨，其实信息量巨大，伸开来，都备就是一部史诗大片。

大禹是东谈主不是神

太始元年(前104)，司马迁主合手了改秦汉以来的颛顼历为夏历的责任后，就运行了袭取《春秋》的文章行状，即施展写稿《史记》，施行他父亲“论载宇宙之文”的遗愿。这年他也曾四十二岁了。

司马迁下笔写《史记》之前，也曾花了四、五年的时候整理史书。他主合手换夏历，阐述他是承认夏王朝存在的。在他笔下的大禹，跟前边的五帝，有昭彰的不同。因为大禹是东谈主而非神。

大禹，是我国古代神话听说内部的第二个“东谈主”。之是以这样说，是因为在他之前的五帝，前边四个都是带有“神性”的半东谈主半神。到舜这一代，也曾都备从神过度到东谈主。然而，直到大禹，才具备了“完东谈主”的特征。

咱们先来望望司马迁笔下的五帝，他们各有特质，很非常念念：

黄帝“生而神灵，弱而能言，幼而徇都，长而敦敏，成而理智”：他一世下来，就很有灵性，降生不久就会话语，少小时理智尖锐，长大后憨厚勤奋，成年以后见闻渊博，对事物看得明晰。（黄帝领有清醒宇宙的神性

）

颛顼帝高阳“静渊以有谋，通顺而知县养”：他千里静稳练而有机谋，邃晓而知情理。

高辛帝“生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微”：他生来就很有灵气，一降生就叫出了我方的名字。他普遍施予恩泽于世东谈主而不足其本人。他目达耳通，不错了解迢遥的情况，不错瞻念察细小的情理。

前边三个君主，黄帝跟高辛帝昭彰是有神灵附体的。而高阳，自然莫得平直写“神灵”，但他“材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以陶冶，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属”，也应该是属于神灵级别的。

帝尧“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白”：他仁德如天，灵敏如神。接近他，就像太阳相通随和东谈主心；仰望他，就像云彩一般覆润地面。他富足却不自尊，尊贵却不荒诞。他戴的是黄色的帽子，穿的是玄色穿戴，朱红色的车子驾着白马。

尧帝，亦然神灵级别，但运行有“东谈主”性了。在他之前的三帝，都莫得出现独有财产，因为他们是神灵，不需要有我方的财产，也不以宝物而自大。但尧帝昭彰也曾有了东谈主的“贪性”。运行标榜“富、贵”了。

舜，是冀州东谈主。舜在历山耕过田，在雷泽打过鱼，在黄河岸边作念过陶器，在寿丘作念过各式家用器物，在负夏跑过生意。舜的父亲瞽叟愚昧，母亲坚毅，弟弟象桀骜不恭，他们都想杀掉舜。舜却恭顺地行事，从不违犯为子之谈，友爱昆季，孝顺父母。他们想杀掉他的时候，就找不到他；而有事要找他的时候，他又老是在身旁侍候着。

从舜运行，宇宙的料理者，也曾都备由听说中的神过度到东谈主了。

大禹，是特出了舜的第一个完东谈主。

最初，他“为东谈主敏给克勤，其德不违，其仁可亲”，就是说他为东谈主颖异机智，能受罪耐劳，他降服谈德，随和可亲。在他之前，唯有尧是有“仁”这个特质的。司马迁在这里施展建议来说，酷爱酷爱照旧相比昭彰的：禹自然是东谈主，但也曾从尧的“荣华”里脱离了出来。是以，《史记》背面会说他布衣疏食，致力贡献鬼神。居室圣洁，把资财用于治理河川。

其次，大禹“其言信得过：声为律，身为度，称以出；亶亶穆穆，为纲为纪”：他降服谈德，随和可亲，言语信得过。

他的声息就是标准的音律，他的身躯就是标准的模范，凭着他的声息和躯体就不错更始音律的高下和模范的长短。他勤辛勤恳，矜重严肃，号称是百官的典范。

在中国历史上，应该莫得比大禹更完满的东谈主了。

但无论他何等完满，他毕竟是东谈主不是神了，是以，他作念的事情才会让咱们感触：

这不是东谈主能作念得好的事情！

咱们来望望他作念了些什么惊寰宇泣鬼神的事吧。

大禹作念的事情

大禹在接到舜帝的敕令后，作念了许多事情。

他带着益和后稷，敕令诸侯百官发动那些被罚服劳役的罪东谈主分治九囿地皮。他一起上穿山越岭，成立木桩手脚记号，测定峻岭大川的描述。然后运行了他“定九囿”的坚贞工程。

1、堪定中国，辞别九囿

咱们咫尺的中国，最早的版图就是由大禹端正的。

在十三年里，他边通顺河谈，边开山路，还让益给全球分发稻种，莳植在低洼湿气的地皮上。又让后稷施济吃粮劳作的全球。食粮匮乏时，就让一些地区把余粮调济给缺粮地区，以便使各诸侯国都能有食粮吃。禹考还进修了各地的物产情况，限定了应该向皇帝缴纳的贡赋；进修了各地的山川地形，以便弄清诸侯朝贡时交通是否便捷。

他以山川河流为自然规模，将其时的中国辞别红了九个州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。

九囿自然在如今通盘中国的版图里，只是一部分（详见底下九囿位置图），但面积也不小了。大禹在治理山川的十三年里，把这些场地全部走完并把规模端正，真是不肤浅。

2、既修太原，至于岳阳

修：治理；太原：帝都汾河平原；岳阳：今霍州。

其时舜帝的都城在蒲坂。这个场地永久以来为黄河激流灾患。大禹进修了水灾的原因，追忆了他父亲鲧治水“只堵不疏”的失败经历。在寻找水灾的根源上，花了不少心念念。

经过勘测，大禹终于发现，患及都城的自然是汾河之洪，但汾水流泄不出、积聚逆行成为水灾的根柢原因是黄河水急势大，本应注泄入黄的汾河之水，被势强湍急的黄河防碍流泄不出，形成潴留。久而久之，潴留之汾水，返而向北逆行，导致了都城平阳之灾。

舜的都城在冀州。《穀梁传》说“冀州者，宇宙之中州，自唐虞舜及夏殷皆都焉”。对于舜都是哪座城，两种不同不雅点：一是认为舜都在蒲坂，唐代李泰《括地志?蒲州?河东县》“河东县南二里故蒲坂城，舜所都也”。还有一种认为舜的都城有潘城，就是河北涿鹿。《水经注》“漯水经潘县故城，或云舜所都也”。对于蒲坂也有不同毅力，有的认为是平阳，有的认为是永济。

于是他率众指点从壶口至龙门的黄河河谈，将窄小部分拓宽，把逆流的河水捋顺，断根淤滞在汾河与黄河交壤处的泥沙，使原先黄河堵塞汾河的洪壅，更正为引顺宣泄汾水的激流，从根源上治理了汾河下流防碍、潴留、逆行等形成帝都水灾的问题。

从都城到岳阳（今霍州）的水灾就这样被大禹治理了。汾河水灾治理之后，通盘汾河平原得到了大片的优质料皮（是以称为“太原”）。史载：“禹行自冀州始。冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳。覃怀致功，致于衡漳。其土白壤。”

这是一个经历积存的经过，是耳闻则诵的“大禹治水”的运行。

3、涤原九川，陂九泽

涤原：通顺水源。原，同“源”。陂：指筑预防。

有了汾河的治理经历，大禹运行对世界的水域进行治理。

他在治理汾河的时候，就趁机把常水、卫水通顺了。然后是雍水、沮水、淮水、淄水、沂水、沱水、涔水、伊水、洛水、瀍水、涧水、弱水、漆水、沣水。

把这些支流通顺杀青，大禹就入部属手指点九条大河，

荒芜于把中国的水系全部整理了一遍

，也就是史书上说的“谈九川”：

指点弱水至合黎，使弱水的下流注入流沙（沙漠）。

指点了黑水，经过三危山，流入南海（青海）。

指点黄河，从积石山运行，到龙门山，向南到华阴，然后东折经过砥柱山，不息向东到孟津，再向东经过洛水入河口，直到大邳；转而向北经过降水，到大陆泽，再向北分为九条河，这九条河到下流又汇合为一条，叫作念逆河，临了流入大海。

指点漾水，从嶓冢山运行，向东流就是汉水，再向东流就是苍浪水，经过三澨（shì，誓）水，到大别山，南折注入长江，再向东与彭蠡泽之水会合，不息向东就是北江，流入大海。

指点长江，从汶山运行，向东分出支流就是沱水，再往东到达醴水，经过九江，到达东陵，向东斜行北流，与彭蠡泽之水会合，不息向东就是中江，临了流入大海。

指点沇水，向东流就是济水，注入黄河，两水相见，溢为荥泽，向东经过陶丘北面，不息向东到达荷泽，向东北与汶水会合，再向北流入大海。

指点淮水，从桐柏山运行，向东与泗水、沂水会合，再向东流入大海。

指点渭水，从鸟鼠同穴山运行，往东与沣水会合，又向东与泾水会合，再往东经过漆水、沮水，流入黄河。

指点洛水，从熊耳山运行，向东北与涧水、瀍水会合，又向东与伊水会合，再向东北流入黄河。

指点江河的同期，大禹还凭据农时需要以及各水系特质，开挖和整理了九个大湖（陂九泽），作用荒芜于咱们咫尺的水库：大陆泽、雷夏泽、大野泽、彭蠡(lǐ)泽、云梦泽、荥播泽、荷泽、震泽、都野泽。

4、九山刊旅

大禹时间，水路是交通重心。比如：冀州东北鸟夷部族的纳贡阶梯是绕谈碣石山向西，参加黄河；沇（兖）州的纳贡阶梯是由济水参加漯（tà）水，然后参加黄河；青州是由汶水转入济水；徐州是走水路通过淮水、泗水，然后转入黄河；扬州是经由大海、长江参加淮河、泗水；豫州是经洛水参加黄河；雍州是从积石山下走水路，顺流到达龙门山间的西河，会集到渭水湾里。

但并不是所有水路都重叠的。比如：荆州纳贡时，经由长江、沱水、涔水、汉水，转行一段陆路再参加洛水，然后转入南河；梁州织皮族的贡品由西戎西倾山经桓水运出，再从潜水船运，参加沔（miǎn，免）水，然后走一段山路参加渭水，临了横渡黄河到达京城。

曩昔因为激流患滥，许多陆地难以形成交通。大禹治水之后，比江河便捷的陆地交通也日益蹙迫起来，于是，大禹在治水的同期，开发了九条山脉谈路：

一条从汧山和岐山运行一直开到荆山，越过黄河。

一条从壶口山、雷首山一直开到太岳山。

一条从砥柱山、析城山一直开到王屋山。

一条从太行山、常山一直开到碣石山，参加海中与水路接通。

一条从西倾山、朱圉山，鸟鼠山一直开到太华山。

一条从熊耳山、外方山、桐柏山一直开到负尾山。

一条从嶓冢山一直开到荆山。

一条从内方山一直开到大别山。

一条从汶山的南面开到衡山，越过九江，临了到达敷浅原山。

所有的山川河流都治理好了，从此九囿斡旋，四境之内都不错居住了。九条山脉开出了谈路，九条大河通顺了水源，九个大湖筑起了预防，四海之内的诸侯都不错来京城会盟和朝觐了。

自然，大禹所作念的事情，远远不啻这些。这些只是跟自然打交谈。接下去，就要治理东谈主了。

4、众土交正，致慎财赋

众土交正，就是给每一个场地的地皮进行登记辞别。辞别的方针，是为了“致慎财赋”，也就是严慎地笃定场地该缴纳的贡品品级与数目。

这种莫得标准的事情，大禹临了也把他作念的妥妥的：

冀州的土质色白而松软，这里的钱粮属上上，即第一等，有时也杂有第二等，萧疏属于中中，即第五等。

沇州的土质发黑而况肥沃，草长得繁密，树木高峻。这里萧疏属第六等，钱粮属第九等。

青州的土质色白而况肥沃，海滨一带无边含碱，萧疏多是盐碱地。萧疏属第三等，钱粮属第四等。

徐州的土质呈红色，有粘性而况肥沃，草木丛生，逐步昂然。萧疏属第二等，钱粮属第五等。

扬州的土质湿润。萧疏属第九等，钱粮属第七等，有时可到第六等。

荆州的土质湿润，萧疏属第八等，钱粮属第三等。

豫州的土质松软敷裕，低地则是敷裕坚实的黑土。萧疏属第四等，钱粮居第二等，有时可到第一等。

梁州的土质是青玄色的，萧疏第七等，钱粮属第七等或第九等。

雍州的土质色黄而况松软敷裕，萧疏属第一等，钱粮第六等。

这里钱粮分品级的标准，历史学家一直以来难以推断明晰。但不错确信，跟萧疏的品级没联系系。象雍州，萧疏是一等，但钱粮只是六等。很有可能，是凭据东谈主口数目来界定的。

5、定五服，确名份

从都城运行，凭据与都城距离的遐迩，来笃定各地区的称呼（名）和该作念的事情（份）。

甸服：都城之外五百里的地区，这里的东谈主要为皇帝服田役纳谷税。紧靠王城百里以内要缴纳收割的整棵庄稼，一百里之外到二百里以内要缴纳禾穗，二百里之外到三百里以内要缴纳谷粒，三百里之外到四百里以内要缴纳粗米，四百里之外到五百里以内要缴纳精米。

侯服：甸服之外五百里的地区，这是为皇帝探员顺逆和赡养王命的地区。聚首甸服一百里以内是卿医师的采邑，往外二百里以内为小的封国，再往外二百里以内为诸侯的封地。

绥服：侯服之外五百里的地区，这里是受皇帝安抚，奉行陶冶的地区。聚首侯服三百里以内视情况来奉施礼乐法式、文章陶冶，往外二百里以内要振兴武威，保卫皇帝。

要服：绥服之外五百里的地区，这里照旧受皇帝收敛遵从皇帝的地区。聚首绥服三百里以内要降服陶冶，和平相处；往外二百里以内要降服王法。

荒服：要服之外五百里的地区为荒服，这是为皇帝守卫远边的荒远地区：聚浩大服三百里以内凄冷漠后，那里的东谈主走动不受放浪；再往外二百里以内不错应对居处，不受收敛。

对大禹的念念考

大禹作念的这些事情，在《史记》原文里大要只用了一页的篇幅就写结束。以至于咱们通常很快就读曩昔了。但是，如若仔细分析这些事情，咱们就会发现，假定咫尺的中国地舆跟当年相通，即使用咫尺的科学时间，在十三年里要完成这些事情，都瑕瑜常箝制易的。毕竟，

这荒芜于把中国地面用箅子梳了一遍。

而大禹是东谈主不是神。

1、手挖肩挑是如何通顺河谈的？

河谈通顺经过是这样的：勘测河底淤积情况——填筑围堰——把水放干——清算淤泥。

这个经过，即使是现代东谈主，也需要多数的工程建树才气高效完成。

大禹在莫得任何机械建树的情况下（咱们假定），他是如安在十三年将包括黄河长江在内的基本上世界（九囿）的河流（包括支流）进行通顺的？即使都备靠东谈主，那时有那么多东谈主口充足到完成这一豪举吗？望望大禹之后中国历史上各朝代治理河谈动用的东谈主数，咱们就知谈了。

2、开山辟路单靠毅力就能完成？

大禹开山，是从陇山（就是六盘山，因为像垄田埂相通横亘于关中平原西部，垄古时通陇，是以叫作念陇山）运行的。它是陕北黄土高原和陇西黄土高原的界山，亦然渭河与泾河的分水岭。

陇山平均海拔2500米，相对高度跳跃400米。大禹开的路，在陇山的南段，古称陇坂，南北长约100公里，海拔2000米傍边，山势笔陡。在莫得大型机械建树的扶持下，只是靠东谈主手，很难设想如何能把这条路挖通。

再望望其它山路中的部分大山：

第一条山路里的汧山，在陇西陇县西南，陇山支脉，又称吴山，南北长约13公里，东西宽约9公里，最高海拔2096米；岐山，在陕西省宝鸡市，境内有渭河，雍河，横水河，海拔960~1651米；荆山，在陕西省富平县西南，平均海拔900米，最低380米，最高1439米。

第七条山路的荆山，在湖北，长约150公里，宽约20～30公里，海拔为1200～1800米。

其它山就不逐个列举了。即使不开凿岩穴，要挖开如斯多的大山，山路全长跳跃1000公里，而况全部依靠东谈主手，他是如何作念到的？

通河开山，让咱们不得不珍重到大禹使用器具的才略。

3、大禹的器具，似乎不是阿谁时间的居品

大禹是一个擅于运用器具的东谈主。他在地上行走搭车，在水中行走乘船，在泥沼中行走就乘木橇，在山路上行走就穿上带铁齿的鞋（檋）。他左手拿着准和绳，右手拿着规和矩，还装载着测四时定方针的仪器。

他所用的车、船和木撬到底是若何的，咱们咫尺不知谈。能在激流暴虐的地面上高效行走，一定很不肤浅。它们的结构、大小、承载量、能源等如若照旧象咱们教科书里所画的那么原始的话，我信托大禹十三年根柢不可能把九囿走完。

还有那些测量器具，准，是取平的器具；绳，是取直的器具；规，是划圆的器具；矩，是划方的器具（这里“国法”指测量高下遐迩的器具）。四时，是指测四时定方针的仪器。

这些仪器，要测量大山大河，一定不是不错装进书包那么大小。

他是从那里得到这些器具的？如何知谈如何使用这些器具的？

再望望他的登山鞋（檋）。

因为李白的“脚著谢公屐，身登青云梯”，历史上一直认为谢灵运是“登山鞋”的创始者，说他筹划的鞋子鞋底带前后齿钉、可装卸的木底登山鞋，上山时，取下前齿，下山时取下后齿。后东谈主称他发明的这种鞋，叫“谢公屐”或“灵运屐”。

但事实上，谢灵运是从禹那里鉴戒来的。大禹用的檋（jú）就是这样一种鞋子。

至于他通顺河谈，开挖山路所用的是什么器具，咱们咫尺也不知所以，只可说，

如若他莫得使用器具，那样难度和强度的责任，应该是不可能完成的任务。

对于大禹的几种猜度

大禹，以一介凡东谈主，只用了十三年，作念了那么多现代看起来亦然艰苦无比的事情，他是如何作念到的呢？

1、他真的有神灵匡助吗？

有东谈主凭据“愚公移山”临了的结局，也猜度大禹得到了神灵的匡助。

自然咱们莫得成见诠释这个世界上许多事情，自然东西方都有许多对于“神”的听说，但信奉科学的东谈主类，咫尺是无法继承冥冥之中的神会去匡助大禹通水开山的。

自然，咱们无法继承的事情、无法剖释的事情不一定就不存在。但无乱如何，它总不会是最佳的诠释。

那么，咱们就只好进行第二种猜度。

2、他得到了外星东谈主的匡助？

未必这个世界有跟咱们平行的漂后，早在大禹阿谁年代就也曾来过地球了。他们为大禹带来了高技术的器具，然而，这种猜度跟“有神灵匡助”也莫得什么区别，归正都是得到非其时东谈主类的其它漂后的匡助，咱们依然很难继承。

3、他是穿越且归的吗？

还有东谈主脑洞开放，认为大禹是穿越且归的。

咱们咫尺的科技，是不可能穿越的。但不扬弃将来不不错。但如若他真的是从将来穿越且归的，那么他干嘛要且归作念哪些沐雨梳风的事？既然这个世界都也曾寂静发展到了将来，且归干哪些原始的事非常念念酷爱酷爱吗？

不外，东谈主类最难搞懂的就是“酷爱酷爱酷爱酷爱”了，未必咱们认为没非常念念酷爱酷爱的事情，到了将来就变得非常念念酷爱酷爱了。但咱们照旧继承不了。

毕竟，东谈主类能继承的只然而东谈主类能剖释的事物，即使咱们的剖释是纰缪的。

如若以上猜度都不行让咱们信服，那么咱们只可不息猜度了：

4、大禹真的不存在？

不存在有两种涵义：

一是大禹以及他所作念的一切都是空虚虚伪的，是背面的总揽阶层为了料理国度而虚构出来的。这种说法，颇受某些政事历史学家的珍重。认为是周王朝为了阐述我方是妥当上天而夺取商王朝的宇宙，正如当初商王朝夺取了夏王朝的宇宙相通，是以，才虚构一个“夏”出来。

这种说法，我认为颇为不周。江疆域川就摆在那里，即使莫得大禹这个东谈主和夏王朝，那也总得有东谈主去作念那些事情。如若禹夏不存在，那些工程是谁作念的呢？难谈真的是忠良、是外星东谈主？

我私以为，通顺河谈、开山辟路这些事情一定是有东谈主作念过的。而况如实是“禹”携带世东谈主去作念的。

只不外这个“禹”很有可能不是一个东谈主，他代表的是一“夏”这个部落。未必“夏”在五帝时间就专门作念通顺河谈、开发山路的责任。他们所花的时候很有可能很长，只不外临了这十三年，是由咱们教材里说的这个三过家门而不入的“禹”完成。

以咱们咫尺的表示水平，或许这才是最“科学”的诠释吧。一又友们，你们如何看呢？

本文参考烦闷：《《尚书·禹贡》》《史记》《穀梁传》《水经注》《山海经》九游会J9